Qui raconte encore \u00e0 ses enfants l\u2019histoire de la Ch\u00e8vre de monsieur Seguin? Cette jeune impertinente, qui s\u2019est fait d\u00e9vorer par le loup pour avoir pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la libert\u00e9 de la for\u00eat \u00e0 son enclos, n\u2019est plus la vedette des histoires du coucher. A l\u2019heure de l\u2019hyper-individualisme, la morale de ce conte ne correspond en rien \u00e0 ce que les parents transmettent \u00e0 leurs t\u00eates blondes. Et pourtant, l\u2019h\u00e9ro\u00efne de la fable d\u2019Alphonse Daudet, a forg\u00e9 les r\u00eaves \u2013 et les cauchemars – de g\u00e9n\u00e9rations d\u2019enfants.<\/p>\n
Car durant la majeure partie de l\u2019histoire occidentale, il s\u2019agissait plut\u00f4t de perp\u00e9tuer un ordre \u00e9tabli que d\u2019affirmer son moi. L\u2019individualisme est une construction historique qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e en lien avec la modernit\u00e9. \u00abSes racines remontent \u00e0 la Renaissance, explique Sandro Cattacin, sociologue \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Gen\u00e8ve. A cette \u00e9poque, on assiste \u00e0 une nouvelle mani\u00e8re de concevoir le monde. Le protestantisme joue un r\u00f4le dans cette \u00e9volution, car il rend l\u2019individu responsable de son destin.\u00bb En 1637, le philosophe fran\u00e7ais Ren\u00e9 Descartes publie son adage \u00abJe pense, donc je suis\u00bb, qui marque une \u00e9tape importante dans l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019individu. \u00abDans les si\u00e8cles qui vont suivre et jusqu\u2019\u00e0 la Premi\u00e8re Guerre Mondiale, les libert\u00e9s individuelles ne cesseront de s\u2019affirmer\u00bb, poursuit Sandro Cattacin. La propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, la libert\u00e9 de mouvement, de choisir son conjoint ou son m\u00e9tier deviennent des droits \u00e9tablis sur le plan juridique. Pour le sociologue Fran\u00e7ois de Singly, auteur de \u00abLes sociologies de l\u2019individu\u00bb, la R\u00e9volution fran\u00e7aise repr\u00e9sente par excellence une r\u00e9volution de l\u2019individualisme, car elle donne \u00e0 chacun un statut \u00e9gal de citoyen. \u00abLa premi\u00e8re modernit\u00e9 (du XIXe si\u00e8cle aux ann\u00e9es 1960) a invent\u00e9 l’universalisme abstrait, qui d\u00e9finissait tout ce que les individus ont en commun, analyse-t-il dans le magazine Sciences Humaines. La seconde modernit\u00e9 y adjoint un individualisme plus concret, qui valorise la construction des identit\u00e9s de chacun.\u00bb<\/p>\n
Les Premi\u00e8res et Deuxi\u00e8mes Guerres mondiales marquent un ralentissement de l\u2019individualisme, selon Sandro Cattacin: \u00abon assiste alors \u00e0 une soumission totale de la population au pouvoir et \u00e0 un retour du collectivisme. Les Trente Glorieuses resteront ensuite caract\u00e9ris\u00e9es par une forte homog\u00e9n\u00e9isation des comportements. Cette tendance durera 50 ans et perdurera jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1970.\u00bb Les mouvements sociaux de mai 68 marquent le d\u00e9but d\u2019un retour \u00e0 l\u2019individualisme. Permissivit\u00e9 de m\u0153urs, culte du corps, essor des loisirs et d\u00e9clin des mouvements collectifs: les ann\u00e9es 1970-1980 sont souvent qualifi\u00e9es comme la p\u00e9riode de l\u2019individu-roi, narcissique et h\u00e9doniste. Petit \u00e0 petit, les sph\u00e8res professionnelles, religieuses, familiales et \u00e9tatiques perdent de leur importance dans la structuration de l\u2019identit\u00e9. \u00abAujourd\u2019hui, nous ne sommes pas encore \u00e0 la fin de ce cycle, observe Sandro Cattacin. On sent cependant un glissement vers un nouveau type de soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 les nouvelles technologies poussent encore plus \u00e0 l\u2019individualisation.\u00bb<\/p>\n
Serions-nous en train de vivre l\u2019accomplissement ultime de l\u2019id\u00e9ologie individualiste? Sans doute, mais nous payons aussi le prix de cette autonomie. Plusieurs sociologues consid\u00e8rent qu\u2019une nouvelle figure de l\u2019individu a \u00e9merg\u00e9 dans le courant des ann\u00e9es 1990. Parmi eux, Alain Ehrenberg, directeur de recherche au CNRS et auteur de \u00abL\u2019individu incertain\u00bb, ouvrage dans lequel il observe que \u00abl\u2019individu souffrant semble avoir supplant\u00e9 l\u2019individu conqu\u00e9rant\u00bb. Car d\u00e9sormais, toutes les d\u00e9cisions de la vie, grandes ou petites, reposent sur les \u00e9paules de l\u2019individu: son couple, son travail, son lieu et style de vie etc. Cette situation entra\u00eene un stress permanent: il doit continuellement effectuer des choix et se d\u00e9finir lui-m\u00eame. Souffrance, fatigue et parfois d\u00e9pression sont le r\u00e9sultat d\u2019une mobilisation incessante du moi.<\/p>\n
Un autre sociologue, Bernard Lahire, professeur \u00e0 l’\u00c9cole normale sup\u00e9rieure de Lyon, parle d\u2019un \u00abindividu \u00e9clat\u00e9\u00bb, parce que les cercles de socialisation n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi nombreux pour une m\u00eame personne: travail, famille, \u00e9cole, internet, loisirs, religion etc. Chacun se construit une identit\u00e9 multiple avec des \u00e9l\u00e9ments de ces diff\u00e9rents milieux, qui sont r\u00e9guli\u00e8rement en concurrence les uns avec les autres, ce qui entra\u00eene des tensions. \u00abDans ce contexte, de nombreux sociologues estiment que la notion d\u2019habitus de Bourdieu n\u2019a plus lieu d\u2019\u00eatre, pr\u00e9cise Sandro Cattacin. Un individu n\u2019a plus d\u2019identit\u00e9 coh\u00e9rente en rapport avec son milieu social, \u00e9conomique et culturel d\u2019origine. Chacun se construit seul, fait des exp\u00e9riences de socialisation uniques, et en retire un ensemble de dispositions individuelles. La recherche de soi devient donc un travail compliqu\u00e9 de tous les jours.\u00bb<\/p>\n
Pour le psychiatre Serge Tisseron, sp\u00e9cialiste des nouvelles technologies et auteur du livre \u00ab3-6-9-12, apprivoiser les \u00e9crans et grandir\u00bb, Internet joue un r\u00f4le essentiel dans la multiplication des possibilit\u00e9s de socialisation des individus en dehors de leur milieu d\u2019origine: \u00abprenez un jeune qui aime la bande dessin\u00e9e, mais qui vient d\u2019une famille peu int\u00e9ress\u00e9e par cette activit\u00e9. Avant, il aurait laiss\u00e9 tomber sa passion, car il n\u2019aurait pas pu la partager. Maintenant, non seulement il peut trouver sur Internet des interlocuteurs qui la partagent, mais il peut obtenir une reconnaissance en publiant en ligne. Cette nouvelle possibilit\u00e9 bouleverse la construction de son identit\u00e9 par chacun.\u00bb Pour expliquer le succ\u00e8s des r\u00e9seaux sociaux, Serge Tisseron, utilise le concept d\u2019extimit\u00e9, qu\u2019il a propos\u00e9 dans son livre \u00abL\u2019intimit\u00e9 surexpos\u00e9e\u00bb. Il le d\u00e9finit comme le d\u00e9sir de rendre publiques des parties de soi jusque-l\u00e0 gard\u00e9es secr\u00e8tes, afin de les valoriser et de se les r\u00e9approprier. \u00abL\u2019extimit\u00e9 est inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00eatre humain et a toujours exist\u00e9. Elle permet de confirmer son moi dans le regard de l\u2019autre. Mais elle prend d\u2019autres dimensions \u00e0 l\u2019heure actuelle, \u00e0 cause des possibilit\u00e9s des nouvelles technologies et des changements familiaux.\u00bb Pour le psychiatre, le d\u00e9sir d\u2019extimit\u00e9 est d\u00e9sormais moins brid\u00e9 car l\u2019image du p\u00e8re est affaiblie, au profit du pouvoir de la figure maternelle. Alors que le p\u00e8re installe une autorit\u00e9 et des limites, la m\u00e8re a tendance \u00e0 encourager l\u2019expression du soi de l\u2019enfant.<\/p>\n
La mise en sc\u00e8ne du moi sur les r\u00e9seaux sociaux peut aussi \u00eatre analys\u00e9e en relation avec le concept de l\u2019individu incertain. L\u2019instabilit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 et l\u2019injonction permanente de la cr\u00e9er font de Facebook un support utile, voir essentiel: on utilise son profil pour confirmer qui l\u2019on est, en utilisant par exemple l\u2019application \u00abR\u00e9trospective sur l\u2019ann\u00e9e\u00bb pour cr\u00e9er un diaporama sur soi-m\u00eame. Cette mise en r\u00e9cit sert \u00e0 unifier et \u00e0 rendre coh\u00e9rent son moi, gr\u00e2ce \u00e0 au regard de l\u2019autre. Et si les r\u00e9seaux sociaux aident l\u2019individu incertain \u00e0 se d\u00e9finir, ils reconfigurent en retour les fondements-m\u00eames de son identit\u00e9. Selon Serge Tisseron, \u00abon est pass\u00e9 du `je pense, donc je suis\u00b4 au `je vois et je suis vu, donc je suis\u00b4. J\u2019observe que pour les jeunes, il est devenu plus important d\u2019\u00eatre remarqu\u00e9 que d\u2019\u00eatre aim\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019un changement radical. Pour ce faire, on poste tout et n\u2019importe quoi et on exp\u00e9rimente diff\u00e9rentes identit\u00e9s virtuelles.\u00bb Le psychiatre fran\u00e7ais consid\u00e8re cette \u00e9volution comme \u00abni bonne, ni mauvaise: nous nous trouvons juste dans un monde diff\u00e9rent. Les individus essaient d\u2019y vivre le mieux possible. Ils y connaissent des joies nouvelles, mais aussi des souffrances nouvelles.\u00bb Car si auparavant la souffrance \u00e9tait li\u00e9e au manque de libert\u00e9, elle r\u00e9side d\u00e9sormais dans la peur de l\u2019abandon.<\/p>\n
Pour Sandro Cattacin, les individus ne sont pas tous \u00e9gaux face \u00e0 l\u2019injonction de se d\u00e9finir eux-m\u00eames: \u00ables personnes qui ont le plus de mal avec les nouvelles identit\u00e9s complexes cherchent \u00e0 les simplifier en se servant de st\u00e9r\u00e9otypes pour se d\u00e9finir elles-m\u00eames et les autres. C\u2019est ce qui explique le succ\u00e8s actuel des partis populistes.\u00bb A l\u2019heure de l\u2019hyper-individualisme, certains \u2013 et ils sont apparemment nombreux \u2013 sont mus par un profond d\u00e9sir de retourner \u00e0 l\u2019univers de la Ch\u00e8vre de monsieur Seguin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En 2016, Narcisse n\u2019admire plus \u00e9perdument son reflet dans l\u2019eau. Il se cherche dans le miroir que lui tendent les r\u00e9seaux sociaux. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[11],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/212"}],"collection":[{"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=212"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/212\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":279,"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/212\/revisions\/279"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/genevieveruiz.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}